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關于胎兒的合法權益

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胎兒能否獲得征地補償款

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案例分析

2020年，韓女士所在村民小組參與土地征拆，并于當年7月份正式形成征收土地補償款分配決議，決定按2019年6月28日24時本組在籍在冊人口進行第一次分配。

在決議規定的截止時間，韓女士正處于待產階段，當時她就提出腹中胎兒也應參與分配的要求，但未獲得村民小組同意。

2019年10月14日，韓女士的孩子出生，并隨父母落戶于該村民小組。2021年6月，第一次土地征收補償款正式發放，此時韓女士的孩子已2歲，對此，她認為自己的孩子通過出生和落戶，已取得村民小組經濟組織成員的資格，理應參與組上的分配，并多次找村小組要求解決自己的訴求。

但村民小組稱，韓女士的孩子是在征地補充安置方案確定后出生，在方案確定時，孩子尚屬胎兒，未取得本集體經濟組織成員資格，依法不能參與土地補償款的分配。

協商未果后，韓女士將村民小組告上了法院。

法院審理認為，胎兒的合法權益應當得到保障，土地是基本生活資料，在土地征收中應貫徹。農村集體經濟組織可以召開村民會議，通過民主議定程序，就征地補償費如何分配進行表決，但不得違反國家法律規定。

村民會議的表決結果不得剝奪胎兒的正當、合法權益，遂依法判決限村小組于判決生效后30日內支付原告土地征收補償費12萬元。

以案說法

《中華人民共和國民法典》第十六條規定，“涉及遺產繼承、接受贈與等胎兒利益保護的，胎兒視為具有民事權利能力。但是，胎兒娩出時為死體的，其民事權利能力自始不存在?！碧涸谏砩系奶厥庑詻Q定了其作為民事主體，享受權利是主要的，而承擔義務是次要的。胎兒存在于母腹之中，無意思能力、行為能力及責任能力，但其享受的權利卻是相當廣泛的。

本案中，被告村小組決議“按2019年6月28日24時本組在籍在冊人口”進行分配，原告于2019年10月14日出生，原告在6月28日尚系胎兒，鑒于集體土地征收補償分配權系集體經濟組織成員的一項基本權益，對集體經濟組織成員的生存和發展具有重要保障作用。根據當時實行的《民法總則》第16條規定，胎兒對接受贈與等是具有民事權利能力的，所以基于對對胎兒權益的保護，在集體土地征收過程中應當得到落實和貫徹。

由于我國實行的是家庭聯產承包責任制，依據《農村土地承包法》的立法宗旨和精神及有關政策規定，土地是村民的基本生活資料和生活保障，按戶口屬地原則，村民應享有戶口所在村的土地承包權和土地補償分配權，作為其基本生活資料和生活保障。

土地補償費是對農村集體土地所有權喪失的補償，具有對集體經濟組織成員的基本生活提供保障的功能。土地補償費分配權是基于集體經濟組織成員的身份而產生。在征收集體土地時，應把胎兒作為集體經濟組織預留份額。

相關法條鏈接

《中華人民共和國民法典》

第十六條 【胎兒利益保護】涉及遺產繼承、接受贈與等胎兒利益保護的，胎兒視為具有民事權利能力。但是，胎兒娩出時為死體的，其民事權利能力自始不存在。

文中提到的《中華人民共和國民法總則》第十六條 涉及遺產繼承、接受贈與等胎兒利益保護的，胎兒視為具有民事權利能力。但是胎兒娩出時為死體的，其民事權利能力自始不存在。（《民法總則》已于2021年1月1日廢止，該法條已修改為《民法典》第十六條）

人與世界聯結的橋梁，是體驗，是昏曉、冷暖、風雨、光影、人情等交織交替而成的常識。

人與過去聯結的橋梁，是相信，是腦海中殘存的記憶，是書本上鐫刻的文字，是曠野上矗立的碑銘。

人與河流聯結的橋梁，是文化，它縱貫當下和過去，也映照此地與世界，是小城鐘鼓與萬千氣象各成風景。

北江邊上的胥江祖廟，始建于1208年，與德慶悅城龍母廟、佛山祖廟并列為省內最有影響的三大古廟，是三水現存至今的最古老廟宇，更是儒釋道三教融合的見證，以其濃厚的文化底蘊凝聚著歷史文脈、宗教藝術和民俗風情。

嶺南文化何以包容并蓄，遂成川海？這座經800多年歲月洗禮的古廟宇，也許能給出答案。在追尋三水文化根脈的第五站，不妨讓我們以詩證史，走進一片詩意的時空，找尋一個詩意的答案。

◆楊萬里：詩意蘆苞的先聲

在講述胥江祖廟之前，我們得先將蘆苞鎮的故事講起。

洪荒時代，現蘆苞鎮正位于珠江三角洲二十大斷裂線之一的北江斷裂線上，大自然在這里上演海潮退卻、滄海桑田；歷史在這里見證先民火耕水耨、播撒文明。

今日之蘆苞鎮，最先以商業的形態載入史冊。唐大歷年間，因這里有蘆苞涌勾連北江航運，這片水域成為北客南來的黃金水道。后來，人們在長滿蘆荻和苞草的沙洲營建街、市，并從這兩種植物中各取一字作地名。到767年，唐節度使嗣恭剿滅盤踞廣州的哥舒晃，在這里屯兵，留下“胥江古屯”的古地名。

南宋年間，“中興四大詩人”之一的楊萬里，將三水的詩意氣質拉升至一個前所未有的高度。

過去，北江自清遠流經蘆苞的那一段叫胥江，北江自河口經西南的那一段叫肄江。每遇北江汛期，蘆苞涌涌口接北江分洪之水，洶涌澎湃；如果西江同時水漲，頂托之逆流，則可以抵達胥江流域。對這一氣勢磅礴的場面，南宋著名詩人楊萬里有詩贊曰：北江西水兩相逢，胥口波濤特地雄。

楊萬里的到來，為這片煙波浩瀚的水域留下了詩意的注腳。

1179年正月，楊萬里被任命為提舉廣東常平茶鹽公事。次年春節過后，他到廣東赴任。1180年至1182年，這短短3年，楊萬里多次經過蘆苞，沿著蘆苞涌乘船來往于北江與廣州之間，留下了“萬事向儂冰與炭，一生行役雨和風”“回望越臺煙雨外，萬峰盡處五羊城”等名句。楊萬里到來的時候，胥江祖廟尚未營建。但洪波翻滾的澎湃，抑或是沿岸時花的靜美，都讓他難抑詩興，寫下了千古流傳的佳句。

楊萬里的到來，還佐證了國家經濟中心南移、嶺南地區開發加快的歷史進程。

秦統一中國之后開鑿靈渠，珠江水系的桂水與長江水系的湘水得以相連。自此，嶺南同北方的往來主要是通過西江航運。但唐代開鑿大庾嶺古驛道之后，特別是隨著唐、宋兩代國家經濟政治中心南移，大庾嶺古驛道逐漸成為嶺南溝通北方的主要通道，與大庾嶺古驛道相關的北江航運日益繁忙，成為溝通五嶺南北的重要水道。史料記載，蘆苞涌與其上游的白泥水、北江下游的西南涌等，均是通往廣州的內河航運要道。因而坐擁蘆苞涌勾連廣州之便利的蘆苞，被時人譽為“水之匯也，氣之關也，乃全省命脈之源”，飛速發展的蘆苞，很快成為北江邊上的“小廣州”。

楊萬里去世后，最早于南宋嘉定元年（1208年），胥江祖廟即開始營建，人們將規避風險、祈求平安的樸素愿望寄望于供奉水神北帝。800多年來，北江河上檣帆云集，無數商賈船夫、詞人墨客如潮水般來了又去，儒釋道在此交匯交融，這個小小的廟宇香火不息，成為北江流域一個重要的歷史人文地理坐標。

走過元明清，人們不僅僅從北帝崇拜中尋找庇佑與寬慰，還登臨龍坡山，尋跡玉鏡臺，遠眺無涯海，借山川以寄懷：明代黃瑛追述胥江祖廟香火鼎盛，有“丹光昨夜明如火，驚起坡山幾樹鴉”；明代李義壯登臨勝境，喜悅流于筆端：“萬頃波濤雙砥柱，千年寰宇一虛亭”；清代王乃棠則寫下“紅葉滿堤今去國，青萍三尺此登臺”，懷古幽思之情留下悠悠回響。

◆祭北帝：“小廣州”實至名歸

龍坡山下，連廊飛檐，香霧疊翠。穿過禹門，水廊兩側一片滟滟水光。眼前靠山朝江的古建筑即胥江祖廟。胥江祖廟始建于1208年，由武當行宮、普陀行宮和文昌行宮以及華山寺等古建筑組成。

《三水縣志》記載，胥江祖廟最早只有華山寺及武當行宮、普陀行宮（又稱觀音廟），兩組行宮均建于南宋嘉定年間，且建寺時間略早于廟，故有“先有華山（寺），后有祖廟”的說法。三座行宮的先后順序為武當行宮最早，普陀行宮次之，文昌行宮最晚。

800多年間，胥江祖廟幾度頹敗，又幾度重建，用《三水縣志》的說法就是：“嘉靖五年始立縣治，諸廟盡廢不再祀禮，唯真武廟獨存?！闭嫖鋸R即胥江祖廟的主體建筑武當行宮，此話的意思是，胥江祖廟被視為三水廟宇之祖，北帝崇拜香火不斷且影響最大。

胥江祖廟是一個集建筑技術、民俗文化、宗教藝術和民俗風情于一體的藝術寶庫。武當行宮等三座行宮結構對稱而嚴整，均為三間二進院落式布局，采用磚木結構。墻體全是水磨青磚對縫砌就，屋面為碧綠色的琉璃瓦，出檐施以木雕蓮花托，四角翹飛，屋脊上鑲有雙龍戲珠及瓷制人物。此外，以歷史典故、神話傳說、人物花卉、詩書等為創作主題的磚雕、陶塑、石刻、灰塑、壁畫更是各有特色，是歷經時間沁潤而成的藝術瑰寶。

在眾多樸素的民間信仰中，北帝崇拜影響最大，流傳最廣，供奉北帝的武當行宮也是胥江祖廟建筑群中最為重要的建筑。北帝又稱玄武、真武大帝。民間傳說中，北帝是北方水神，不僅可防洪御旱，還能治水降火。在農業立國的古代，北帝在民間深受信奉。到明代，北帝祭祀已被列入國家級祀典，北帝崇拜遍及全國。蘆苞當地還有一個傳說，1915年和1947年北江大堤蘆苞段先后兩次決堤，堤圍決口都是正對著胥江祖廟的武當行宮，大水中唯獨供奉北帝的武當行宮屹立不倒，鄉間便傳乃是北帝愛民，保護了周邊百姓的安全。

在過去，善信到胥江祖廟朝拜，要先登上武當碼頭，經過禹門牌坊和武當廟道來到武當行宮。所謂禹門，是“大禹治水”之門，以證北帝是治水之身，牌坊后面刻有“萬派朝宗”，寓意各教各派都可以到此朝拜歸宗。

一項主題為祈福禳災的民俗文化活動也隨之而生。每年農歷三月三北帝誕，三水乃至周邊的善信都會如期舉辦廟會巡游活動，還形成了六十年大會和三十年小會的俗例。

三月三，北帝誕。三水蘆苞胥江祖廟舉行北帝祭祀及巡游活動。

最近一次北帝誕廟會巡游活動為2019年舉辦，飄色、太極等八方民俗文化要素競相亮相。當時，巡游隊伍從武當行宮出發，經北江大堤防汛路巡經蘆苞多個主要街道?；顒赢斕?，廣州黃埔南灣村的“小北帝”還會“回家省親”，與武當行宮的北帝真身一同參加巡游。

2019 年 蘆 苞 胥 江 祖 廟 北帝誕活動中，舞者扮演的 飛天翩翩起舞。

古老的廟會延續至今，有歷史的必然，更因其文化的魅力。其一，北江航運日益繁忙，但受制于當時航行技術以及水勢桀驁不馴，往來于北江之上的商賈、船家開始供奉北帝以求平安；其二，蘆苞從一個沙洲發展成市集，商業與農業人口日益增多，人們開始興修水利抵御洪澇災害；其三，繁榮的商業，推動了思想的開放包容，為各類宗教、思想的傳播提供了空間和土壤。

歷史記載，蘆苞鎮曾有廟宇近30座：僅龍坡山，就有華山寺、地藏庵、北帝廟、文昌廟、觀音廟；在石頭崗,有北城侯廟；在西洲，有晏宮廟；此外，有魯班廟、天后廟、關帝廟……還有道館13所，它們主要分設在麥街、立新街、沿江街和范街。還有菜園地齋堂、會龍街齋堂、集善堂……

正是因為歷史上航運的發達、商業的興旺、交流的頻密、文化的繁榮，為各種文化在這里交匯交融開辟了廣闊的空間，人們有能力修筑宏偉的廟宇，有時間涵養出百花齊放、精益求精的藝術審美，更有胸懷去傳承著海納百川的氣度。蘆苞以一鎮之域，近乎完整記錄且近乎完美地詮釋了這一歷史演變的規律。胥江祖廟亦儼然時代的切口、觀察的樣本：日后的蘆苞之所以成為“小廣州”，嶺南文化之所以包容并蓄、遂成川海，仿佛都能在這里找到答案。

◆“南武當”：失落百年今覓回

“水由湞陽峽而下，經清遠，達三水，是為胥江。環江之西皆山，重巒巨嶂，綿亙數百里。而東獨平壙，小山數點而已。山名龍坡，起伏蜿蜒，其狀如龍，故謂之龍?！巧轿魍?，人家煙火，江嶼帆檣，遠樹沙禽，夕陽如畫。而是山之陰晴朝暮，四時不同，足供吟眺者，猶為無窮也哉！”

民國年間三水人黃祝蕖的這一篇《龍坡山記》，以短短200余字，道盡胥江祖廟所覽之形勝，其建立的初衷，以及善信對北帝崇拜的虔誠。

而胥江祖廟的另一個身份，卻一度失落，直到2002年才被世人所知。這年春節前，一行人從湖北武當山出發，南下尋找“南武當”。

根據湖北武當山相關文獻記載，按照道教五行理論，歷史上早就形成了以湖北武當山為本山，東、南、西、北、中五個“武當”分布全國的格局。但清代晚期以后，“南武當”因為戰亂和政局動蕩而一度失落。

張師清是當時尋找“南武當”隊伍中的一員。他師從三豐自然派第十四代傳人公孫清高，和師兄師傅受師爺囑托到廣東來尋找“南武當”。最初，一行人選擇的是名氣最大的佛山祖廟，但失望離開。

“我們正準備前往西樵山，卻無意間在地圖上發現蘆苞祖廟和旁邊標記的華山地名，便忍不住‘咦’了一聲。師傅接過地圖一看，估摸了周邊地形，說可能就是它了。大家便趕往蘆苞胥江祖廟，到達蘆苞時天快黑了，但師傅察看了周邊地形和建筑遺址，方位、格局都跟武當山的很相似，連聲說，‘終于找到了，真的找到了?！?多年前的這一幕，張師清記憶尤深。

事實也證明，他們的判斷是準確的。據說，胥江祖廟與湖北武當山道教主張“三教融合”的文化傳統一脈相承。胥江祖廟內，同時供奉北帝、觀音、文昌的三大行宮并排而立，即是“三教融合”的最有力證明，與武當山保存至今的一塊銅牌遙相呼應——銅牌上刻“尊稱張三豐為三教祖師，他認為儒、釋、道為正教，提倡三教合一”等字句。此外，三水當地每當子女上學開筆時也到文昌行宮拜祭，以祈求子女學習勤奮讀書聰明。如今，這個傳統在三水及周邊地區仍有沿襲，蘆苞一地更是崇文重教，胥江祖廟靜靜地守護著這些民俗、這些信仰。

當年6月，經中國道教協會、湖北道教協會、武當山道教協會、廣東省道教協會的專家學者共同考證，認定胥江祖廟為中國“南武當”主體建筑，并于當年7月由武當山道教協會授予“南武當”牌匾。胥江祖廟武當行宮作為中國“南武當”主體建筑的身份得到重新認定，并重新融入“武當大文化圈”，歷代武當山掌門尋找“南武當”的夙愿得以了卻。

告別胥江祖廟，走出這個詩意時空的“任意門”，文昌行宮大門的一副對聯尤能切中所思所想，所得所獲：天地道光永燦，春秋文脈無窮。